Расставание: иудаизм и критика сионизма на русском

Джудит Батлер следует позднему предложению Эдварда Саида о том, что рассмотрение вопроса об отчуждении палестинцев в контексте еврейских диаспорных традиций может способствовать формированию новой этики для решения проблемы путем создания единого государства. Батлер обращается к еврейской философской позиции, чтобы сформулировать критику политического сионизма и его практики незаконного государственного насилия, национализма и государственного расизма. В то же время она выходит за рамки коммунитарных концепций, включая еврейские, которые не позволяют прийти к радикально демократической концепции политического сосуществования. Батлер обращается к таким мыслителям, как Эдвард Саид, Эммануэль Левинас, Ханна Арендт, Примо Леви, Мартин Бубер, Вальтер Беньямин и Махмуд Дарвиш, формулируя новую политическую этику. По ее мнению, столь же важно оспаривать претензии Израиля на представительство еврейского народа, как и показать, что узко еврейская концепция не может служить основой для окончательной критики сионизма. Она отстаивает этическую позицию, согласно которой обязательства сосуществования вытекают не из культурного сходства, а из невыбранного характера социального плюрализма. Опираясь на аргументы еврейских мыслителей, критиковавших сионизм или чьи работы могли быть использованы в этих целях, Батлер оспаривает конкретное обвинение в антисемитской ненависти к себе, часто выдвигаемое против еврейской критики Израиля. Ее политическая этика опирается на видение сосуществования, которое по-новому осмысливает двунационализм и показывает ограничения коммунитарной структуры в преодолении колониального наследия сионизма. Ее собственное взаимодействие с Эдвардом Саидом и Махмудом Дарвишем является важной отправной и заключительной точкой для ее изучения некоторых ключевых форм мысли, частично заимствованных из еврейских источников, но всегда в контексте нееврейского мира.

Батлер рассматривает права обездоленных, необходимость многонационального сосуществования и опасность произвольного государственного насилия, показывая, как эти вопросы могут быть распространены на критику сионизма, даже если это не является их явной целью. Она пересматривает и подтверждает поздние предложения Эдварда Саида о решении проблемы на основе единого государства в рамках этики двунационального строя. Поразительное предположение Батлер: еврейская этика не только требует критики сионизма, но и должна выйти за рамки его исключительной еврейской сущности, чтобы реализовать этические и политические идеалы сосуществования в радикальной демократии.