Купить книгу Забытые истоки: утраченная еврейская история Иисуса и раннего христианства на русском [PDF, EPUB, FB2, MOBI]
#180282
Forgotten Origins: The Lost Jewish History of Jesus and Early Christianity (B07D92LYZ8)
Купить и скачать электронную книгу в форматах PDF, EPUB, FB2, MOBI
Dr. Juan Marcos Bejarano-Gutierrez | #39: История иудаизма
Много лет назад, в лекции о создании Мишны, ортодоксальный еврейский историк, раввин Берел Вайн, обсуждал возникновение раннего христианства как исторический и богословский фон. Он упомянул, что эта эпоха имеет особое значение для евреев из-за сложных и трагических взаимоотношений между евреями и христианами на протяжении веков.
Он упомянул Йозефа Клауснера, известного еврейского профессора Еврейского университета в Иерусалиме, который в начале XX века написал несколько работ о раннем христианстве с еврейской точки зрения. Первая называлась «Иисус из Назарета», вторая — «От Иисуса к Павлу». Раввин Вайн считал обе книги образцовыми работами по данной теме. Однако он с сожалением отметил, что в то время большинство христиан не проявляли интереса к еврейской точке зрения Йозефа Клауснера. Евреи, заметил он, тоже не были особо увлечены этой темой.
Однако многое изменилось, и историческая взаимосвязь между иудаизмом и христианством приобретает все большее значение для обеих современных общин. Даже при обсуждении еврейского права, как отметил раввин Вайн, тема христианства не отстает по значимости. Аналогично, для христиан, вероятно, не проходит ни одной еженедельной службы без упоминания Израиля или еврейского народа в той или иной форме. Процесс осмысления был непростым. Начиная с третьего и четвертого веков, миры иудаизма и христианства все больше кристаллизовались до такой степени разграничения, что затмевают их общую историю и теологию. Следовательно, люди вполне обоснованно задаются вопросом, какие связи существуют между иудаизмом и христианством.
Так было не всегда, и ранние христиане, как и евреи, осознавали существовавшие связи. В прошлые века эти связи обычно становились источником ожесточенной полемики между двумя общинами. Каждая община считала себя законным представителем библейской веры, исключая другую. Отношения неуклонно ухудшались с течением времени. Раввин Байрон Шервин, благословенной памяти, в лекции в Институте еврейского образования и лидерства Спертуса и в своей книге «Исследования по еврейской теологии» отметил то, что, по его мнению, является великой загадкой христианства.
Он, подобно средневековым и ранним раввинам, таким как раввин Менахем Ха-Меири, раввин Авраам Фарисол, раввин Моисей Ривкес, раввин Леон де Модена, раввин Якоб Эмден и другие, считал, что христианство обратило многих неевреев от язычества к познанию Бога Израиля.
Это не было одобрением христианства для евреев, а признанием его положительного влияния на неевреев. Однако почти одновременно зарождающееся христианское движение также продвигало антииудаизм, а затем и антисемитизм. Раввин Берел Вайн в своей лекции об устном законе предположил, что значительное противодействие евреев ранним последователям Иисуса привело к долгосрочным и негативным воспоминаниям, которые закрепились в более позднем христианстве. Если это так, то ярость христианского ответа в конечном итоге оказалась беспрецедентной и многократно оправдала неприятие со стороны евреев.
Он упомянул Йозефа Клауснера, известного еврейского профессора Еврейского университета в Иерусалиме, который в начале XX века написал несколько работ о раннем христианстве с еврейской точки зрения. Первая называлась «Иисус из Назарета», вторая — «От Иисуса к Павлу». Раввин Вайн считал обе книги образцовыми работами по данной теме. Однако он с сожалением отметил, что в то время большинство христиан не проявляли интереса к еврейской точке зрения Йозефа Клауснера. Евреи, заметил он, тоже не были особо увлечены этой темой.
Однако многое изменилось, и историческая взаимосвязь между иудаизмом и христианством приобретает все большее значение для обеих современных общин. Даже при обсуждении еврейского права, как отметил раввин Вайн, тема христианства не отстает по значимости. Аналогично, для христиан, вероятно, не проходит ни одной еженедельной службы без упоминания Израиля или еврейского народа в той или иной форме. Процесс осмысления был непростым. Начиная с третьего и четвертого веков, миры иудаизма и христианства все больше кристаллизовались до такой степени разграничения, что затмевают их общую историю и теологию. Следовательно, люди вполне обоснованно задаются вопросом, какие связи существуют между иудаизмом и христианством.
Так было не всегда, и ранние христиане, как и евреи, осознавали существовавшие связи. В прошлые века эти связи обычно становились источником ожесточенной полемики между двумя общинами. Каждая община считала себя законным представителем библейской веры, исключая другую. Отношения неуклонно ухудшались с течением времени. Раввин Байрон Шервин, благословенной памяти, в лекции в Институте еврейского образования и лидерства Спертуса и в своей книге «Исследования по еврейской теологии» отметил то, что, по его мнению, является великой загадкой христианства.
Он, подобно средневековым и ранним раввинам, таким как раввин Менахем Ха-Меири, раввин Авраам Фарисол, раввин Моисей Ривкес, раввин Леон де Модена, раввин Якоб Эмден и другие, считал, что христианство обратило многих неевреев от язычества к познанию Бога Израиля.
Это не было одобрением христианства для евреев, а признанием его положительного влияния на неевреев. Однако почти одновременно зарождающееся христианское движение также продвигало антииудаизм, а затем и антисемитизм. Раввин Берел Вайн в своей лекции об устном законе предположил, что значительное противодействие евреев ранним последователям Иисуса привело к долгосрочным и негативным воспоминаниям, которые закрепились в более позднем христианстве. Если это так, то ярость христианского ответа в конечном итоге оказалась беспрецедентной и многократно оправдала неприятие со стороны евреев.